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孩子

梁實鞦
蘭姆是終身未娶的,他沒有孩子,所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亞隨筆》裏。他說孩子沒有什麼稀奇,等於陰溝裏的老鼠一樣,到處都有,所以有孩子的人不必在他麵前炫耀,他的話無論是怎樣中肯,但在骨子裏有一點酸葡萄酸。

我一嚮不信孩子是未來世界的主人翁,因為我親見孩子到處在做現在的主人翁。孩子活動的主要範圍是傢庭,而現代傢庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為傢,沒有孩子的傢像是一株不結果實的樹,總缺點什麼,必定等到小寶貝呱呱墮地,傢庭的柱石纔算放穩,男人開始做父親,女人開始做母親,大傢纔算找到各自的崗位。我問過一個並非“神童”的孩子:“你媽媽是做什麼的?”他說:“給我縫衣的。”“你爸爸呢?”小寶貝翻翻白眼:“爸爸是看報的!”但是他隨即更正說:“是給我們掙錢的。”孩子的迴答全對。爹媽全是在為孩子服務。母親早晨喝稀飯,買雞蛋給孩子吃;父親早晨吃雞蛋,買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子,否則,做父母的心裏便起惶恐,像是做瞭什麼大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適,成為傢庭一切設施的一個主要先決問題。這種風氣,自古已然,於今為烈。自有小傢庭製以來,孩子的地位頓形提高,以前的“孝子”是孝順其父母之子,今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一傢之主,父母都要孝他!

“孝子”之說,並不偏激。我看見過不少的孩子鼓噪起來能像一營兵;動起武來能像械鬥;吃起東西來能像餓虎撲食;對於尊長賓客有如生番:不如意時撒潑打滾有如羊癇;玩得高興時能把傢俱什物狼藉滿室,有如慘遭洗劫;……但是“孝子”式的父母則處之泰然,視若無睹,頂多皺起眉頭,但皺不過三四秒鍾仍復堆下笑容,危及父母的生存和體麵的時候,也許要狠心咒罵幾聲,但那咒罵大部份是哀怨乞憐的性質,其中也許帶一點威嚇,但那威嚇隻能得到孩子的訕笑,因為那威嚇是嚮來沒有兌現過的。“盂懿子問孝,子曰:„無違。‟”今之“孝子”深韙是說。凡是孩子的意誌,為父母者宜多方體貼,勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學者又有“發展個性”之說,與“無違”之說正相符閤。

體罰之製早已被人唾棄,以其不閤兒童心理健康之故,我想起一個外國的故事:

一個母親帶孩子到百貨商店,經過玩具部,看見一匹木馬,孩子一躍而上,前搖後擺,躊躇滿誌,再也不肯下來,那木馬不是為齣售的,是商店的陳設。店員們叫孩子下來,孩子不聽;母親叫他下來,加倍不聽;母親說帶他吃冰淇淋去,依然不聽;買硃古力糖去,格外不聽。任憑許下什麼願,總是還你一個不聽;當時演成僵局,頓成膠著狀態。最後一位聰明的店員建議說:‚我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學專傢請來解圍呢?‛眾謀僉同,於是把一位天生成有教授麵孔的專傢從八層樓請瞭下來。專傢問明原委,輕輕走到孩子身邊,附耳低聲說瞭一句話,那孩子便像觸電一般,滾鞍落馬。牽著母親的衣裙,倉皇遁去。事後有人問那專傢到底對孩子說的是什麼話,那專傢說:‚我說的是:‘你若不下馬,我打碎你的腦殼!’‛

這專傢真不愧為專傢,但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣瞭不兌現的體罰,威嚇,則這專傢亦將無所施其技瞭。約翰孫博士主張不廢體罰,他以為體罰的妙處在於直截瞭當,然而約翰孫博士是十八世紀的人,不閤時代潮流!

哈代有一首小詩,寫孩子初生,大傢譽為珍珠寶貝,稍長都誇做玉樹臨風,長成則為非做歹,終至於陳屍絞架。這老頭子未免過於悲觀。但是“幼有神童之譽,少懷大誌。長而無聞,終乃與草木同朽”─—這確是個可以普遍應用的公式,“小時聰明,大時未必瞭”,究竟是知言,然而為父母者多屬樂觀,孩子纔能騎木馬,父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時之馬上雄姿;孩子纔把一麯抗戰小歌哼得上口,父母便幻想著他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景,孩子偶然撥動算盤,父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權,同時兼營投買賣;……這種樂觀往往形諸言語、成為炫耀,使旁觀者有說不齣的感想。曾見一幅漫畫:一個孩子跪在他父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭,父親眯著眼在笑,那錶情像是在宣告“看看!我的孩子!多麼活潑─—多麼可愛!”旁邊坐著一位客人裂著大嘴做傻笑狀,錶示他在看著,而且感覺興趣。這幅畫的標題是:“演劇術”。一個客人看著彆人傢的孩子而能錶示感覺興趣,這真確實需要良好的“演劇術”,蘭姆顯然是不歡喜這樣的戲。

孩子中之比較最蠢,最懶,最刁,最潑,最醜,最弱,最不討人歡喜的,往往最得父母的鍾愛。此事似頗費解,其實我們應該記得《西遊記》中唐僧為什麼偏偏歡喜豬八戒。

諺雲:”樹大自直”,意思是說孩子不需管教,小時恣肆些,大瞭自然會好。可是彎麯的小樹,長大是否會直呢?我不敢說。