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當東方遭遇西方

毛姆
真想象不齣這麼大的一座城市會齣現在這麼偏遠的一個地方。當夕陽西下的時侯,登上城門上遠遠望去,你可以看到喜馬拉亞那白雪皚皚的山脈。這是一座人口眾多的城市,你隻有走在城牆上纔不會覺得擁擠;這是一座占地廣闊的城市,你就是走得再快,繞城走上一圈也要花上三個小時。距這座城市方園一韆公裏以內見不到一條鐵路,順城而下的河流很淺,隻有載重很輕的船隻纔可以通行。坐舢闆從楊子江下遊到達這裏要花上五天的時間。在這種環境裏有時你難免會捫心自問:我們日常生活中所依賴的火車和蒸氣船是不是生存所必不可少的?在這裏,數以百萬計的人們生於斯,長於斯,老死於斯;在這裏,數以百萬計的人們創造著財富,創造著藝術,創造著思想。

而且在這裏還住著一位著名的哲學傢,前去拜會這位哲學傢是我這次可算是艱苦跋涉的旅途的目的之一。他是中國最大的儒學權威。據說他的英文和德文說得都很流利。他曾做過皇太後著名總督之一的秘書多年,但是現在已經退休。然而,在一年四季,每周固定的日子裏,他的門總是嚮那些渴求知識的人們打開著。他有一群弟子,但人數並不是很多。他的學生們大都喜歡他那簡樸的住宅和他對外國大學奢侈的建築及野蠻人實用科學的深刻批判:同他談論這些題目隻會遭到嘲諷。通過這些傳聞我斷定他是一位滿有個性的人。

當我錶示想去拜會這位著名的紳士時,我的主人馬上答應這我安排這次會麵;可是很多天過去瞭,我還沒有得到一點消息。我終於忍不住嚮主人詢問,他聳瞭聳肩,說道:“我早就派人送瞭張便條給他,讓他到這裏來一趟。我不知道他為什麼到現在還沒有來。他這個人很不通情理。”

我不認為用如此傲慢的態度去接近一個哲學傢是閤適的;他不理會這樣隨隨便便的呼召絲毫沒有使我感到意外。我用我能夠找到的最謙卑的言辭寫瞭封信給他,嚮他詢問是否可以允許我拜訪他。信送齣還不到兩個小時,我就接到瞭他的迴信,約好第二天上午十點見麵。

我是坐著轎子去的。前去拜訪他的路似乎很長。我們穿過的街道有的擁擠不堪,有的卻不見人影。最後我們來到瞭一條寂靜、空曠的街道,在一麵長長的白色牆壁上有一扇小門,轎夫在那裏把我放瞭下來。一個轎夫前去叩門,過瞭很長的一段時間,門上的監視孔打開瞭,我們看到一雙黑色的眼睛在嚮外張望。經過簡短的交涉,我得到瞭進去的許可。一位衣著破舊、麵色蒼白而又乾枯的年輕人示意我跟著他進去。我不知道這個年輕人是一個僕人還是這位哲學傢的弟子。我穿過一個破舊的院子,被領著進入瞭一個又低又長的房間。房間裏僅有幾件簡單的傢具:一張美國式的帶蓋的桌子,幾把黑檀木做的椅子和兩張茶幾。靠牆擺著的是書架,書架上擺滿子各種各樣的書籍:毫無疑問,最多的是中國書籍,但也有許多英文、法文和德文的哲學與科學書籍。此外還有數以百計尚未裝訂的學術書籍雜誌。在書架與書架的空格處,掛滿瞭各種各樣的書法條幅,我猜想條幅上寫的定是孔子的語錄。地上沒有地毯。這是一間陰冷、沒有裝飾、十分不舒服的房間。桌子上一隻長長的花瓶裏所插的黃色菊花是這個毫無格調的房間裏的唯一點綴。

我坐在這個房間裏等瞭一會兒,那位領我進來的年輕人擺上來一壺茶、兩隻茶杯和一包弗吉尼亞産的香煙。他剛齣去,那位哲學傢跟著就進來瞭。我馬上站起來對他給我這個機會拜訪他錶示感謝。他指給我一把椅子,給我倒上瞭一杯茶。

“你想來見我真使我感到三生有幸,”他說,“你們英國人隻與苦力和買辦打交道;所以你們認為中國人隻有兩種:不是苦力定是買辦。”

我想錶示抗議。但是我還沒有弄明白他講這番話的真正意圖。他靠在椅子裏,用嘲弄的目光看著我。

“你們認為隻要隨便召喚我們就得隨叫隨到。”

這時我纔弄明白他對我朋友以那種方式與他聯絡仍耿耿與懷。我不知道該怎樣迴答。隻得隨口說瞭幾句恭維的話。

他是一位老人,個子很高,留著一條灰色的細長辨子,大而明亮的眼睛下麵已長齣很重的眼袋。他的牙齒已參差不齊,也不再潔白。他齣奇的瘦,兩隻手又細又小,蒼白沒有血色,看起來象鷹爪。我聽說他抽大煙。他身穿一件破舊的黑色長袍,頭戴一頂黑色的帽子,長袍和帽子都是穿瞭很多年,業已褪色。一條長褲在腳裸處紮瞭起來。他在觀察我。他還沒有搞清楚應該用什麼方式待我,你可以看齣他保持著一種警戒的態度。而我則可以說是有備而來的,我清楚地知道應該如何同哲學傢打交道。在那些關心靈界諸事的人們心目中,哲學傢擁有至榮的地位。我們自己的哲學傢本傑明.迪斯纍裏早就講過應該把哲人奉為神明。我說瞭很多恭維的話。我注意到他開始有些放鬆下來。他坐在那裏象準備好讓人傢拍照一樣擺好瞭姿式,等到聽到快門的響聲後立即放鬆下來恢復瞭原本的樣子。他指給我看他的著作。

“你知道我是在柏林拿的哲學博士,”他說,“那兒以後我又在牛津大學做過一段時間的研究。但是英國人對哲學實在是沒有很大的胃口,如果你不介意我這樣說的話。”

雖然他是用略錶歉意的語調來發錶這些評論的,但是很明顯一點點不同的錶示都會引起他的不悅。

“可是我們也有過對人類社會思想界多少産生過影響的哲學傢呀,”我提醒道。

“你是說休謨和柏剋萊?可是我在牛津的時侯那裏的哲學傢們更為關心的並不是哲學問題,而是如何纔能不冒犯他們的神學同事。如果他們思考所得齣的邏輯結果可能會危及他們在大學社會裏的地位的話,他們寜願放棄。”

“您研究過當代哲學在美國的發展嗎?”我問道。

“你是說實用主義?實用主義是那些相信不可信之物的人們的最後避難所。比起美國的哲學來,我還是更喜歡他們的石油。”

他的評論很是尖酸刻薄。我們又坐瞭下來喝瞭一杯茶。他開始滔滔不絕地講瞭起來。他說著一口多少有些拘泥形式但卻是道地的英語,時不時地夾雜著一些德文。如些看來,他這個性格頑固,難以被影響的人還是被德國影響瞭。德國人的行為方式以及德國人的勤奮刻苦在他心中留下很深的印象。當一位勤奮的德國教授在一份著名的雜誌上發錶瞭一篇關於這位哲學傢的著作的論文時,他也看到瞭德國人哲學的敏銳。

“我發錶過二十本著作,”他說,“而這是整個歐洲齣版界對我的成果所施予的唯一關注。”

但是他研究西方哲學的唯一目地就是為瞭佐證他的一貫觀點:即儒傢學說已經囊括瞭所有的智慧。他對儒傢哲學深信不疑。儒傢哲學已經滿足瞭他所有的精神需求,這就使得所有的西方學問變得毫無價值可言。我對這一點十分感興趣,因為它證明瞭我的一個觀點:哲學與其說是關於邏輯的學說還不如說是關於性情的學說:哲學傢所信仰的並不是證據,而是他們自己的性情;他們相信自己的本能,本能認為是對的就是正確的,他們的哲學思考不過就是使已經確定下來的“真理”閤理化而已。孔子學說所以能夠深深地植根於中國人當中,不過是因為它解釋並錶達瞭中國人的性情而已。其它學派則沒有做到這一點。

我的主人點燃瞭一支煙。開始時他講話的聲音很細,也顯得很疲憊無力;可是隨著他對所講的題目性趣增大,他的聲音也變得宏亮起來。他滿有激情地講著。此時的哲學傢已不再有那哲人特有的寜靜。他成瞭一個善辯者和鬥士。他對當代關於自由主義的呼聲深惡痛決。對他來講社會是一個團體,而傢庭則是這個團體的根基。他捍衛古老的中國,古老的學說,傳統的帝製,和孔教嚴格的教條。當他談到那些剛剛從國外大學學成歸來的人們用他們滿是褻瀆的雙手在無情在撕毀這個世界上最古老的文明時,他的情緒變得異常激動,眼裏充滿瞭悲憤。

“可是你知道你們在做什麼嗎?”他憤憤地說道,“你們有什麼理由認為你們的東西就比我們的好?你們在藝術或文學上超過瞭我們嗎?我們的思想傢沒有你們的博大精深嗎?我們的文明不如你們的完整,全麵,優秀嗎?當你們還在居山洞,穿獸皮,過著茹毛飲血的生活時,我們就已經是文明開化的民族瞭。你知不知道我們曾進行過人類曆史上空前絕後的實驗?我們曾尋求用智慧,而不是武力來治理這個偉大的國傢。而且在許多個世紀裏我們是成功瞭的。可是你們白種人為什麼瞧不起我們黃種人?需要我來告訴你嗎?就是因為你們發明瞭機關槍。這是你們的優勢。我們是一個不設防的民族,你們可以靠武力把我們這個種族滅絕。我們的哲學傢曾有過用法律和秩序治理國傢的夢想,你們卻用槍炮把這一夢想打得粉碎。現在你們又來嚮我們的青年人傳輸你們的經驗。你們將你們邪惡的發明強加給我們。可是你們難道不知道我們是一個對機械有著天賦的民族嗎?難道你們不知道我們擁有四萬萬世界上最講實效,最為勤奮的人們嗎?難道你們真的認為我們需要很久的時間纔能學會你們的技術嗎?當黃種人也可以製造齣同樣精良的槍炮並迎麵嚮你們開火時,你們白種人還會剩下什麼優勢嗎?你們求助於機關槍,可是到最終你們將在槍口下接受審判。”

就是這時我們的談話被打斷瞭。一個小女孩悄悄地走進來,偎依在老人的身旁。她用好奇的眼光打量著我。老人告訴我這是他最小的女兒。老人把女兒攬在懷裏,邊與她輕聲談話邊親吻她。小女孩穿著一件黑色的上衣,黑色的褲子剛剛長及腳裸,一條長長的辨子墜在腦後。小女孩是有辛亥革命的當天齣生的。那場革命成功地廢黜瞭皇帝。

“我想她的齣生預示瞭一個新時代春天的到來,”他說,“她是我們這個偉大民族鞦天裏的最後一隻花朵。”

從他書桌的抽屜裏老人拿齣一些零用錢遞給小女孩,打發她齣去瞭。

“你看我留著一條辨子,”他把一邊用手縷著辨子,一邊說道,”它是一個象徵。我是古老中國的最後一個代錶。“

接著他用更為平和的語調同我談起很久以前的哲學傢。那時他們同弟子周遊列國,嚮可以教化的人們宣傳自己的學說。各國的國王很是善待他們,或是邀請他們齣將入相,或是任命他們主治一方。他學識淵博,談鋒犀利,講起他這個國傢的曆史事件來繪聲繪色,娓娓動聽。我禁不住想他是一個悲劇性人物:他覺得自己有能力治理這個國傢,可是卻不再有皇帝能夠任用他;他覺得自己纔高八鬥,有能力施教誨之責,他渴望人們會成群地追隨他,更渴望把自己的知識傳授給他們,可是前來聽講的卻寥寥無幾,而且還都是些窮睏潦倒,食不果腹,呆頭笨腦的鄉下人。

有那麼一二刻直覺告訴我該是告辭的時侯瞭,可是他卻沒有要我走的意思。最後我不得不嚮他告辭。我站起來,拉住瞭我的手。

“你來拜訪中國的最後一個哲學傢,我該送你點什麼留作記念纔是。可是我是一個窮人,我不知道送點什麼值得你接受的東西。”

我連忙說什麼都不用送,這次拜訪的記憶本身就是最好的記念。他笑瞭。

“在這個墮落的年代裏,人們的記憶都變得短暫瞭,我還是應該送給你一件有形的東西。我想送給你一本我的拙作,可是你又不能讀中文。”

他帶著睏惑但友善的神情望著我。突然間我有瞭一個主意。

“能不能給我一份您的書法作品?”我問道。

“你喜歡書法作品?”他笑瞭。“我年輕時侯的書法在人們的眼裏還遠不是一無是處呢。”

他在書桌邊坐瞭下來,他拿齣一張宣紙,展放在桌上。他在硯颱上滴瞭幾滴水,拿起墨在上麵研好瞭墨,然後便拿起筆開始寫瞭起來。我站在一旁邊看他寫字,邊想著關於他的一些不大風光的傳聞。據傳這位老先生,無論何時隻要手頭積攢一點錢,總是要揮霍在煙花巷裏。他的大兒子是這個城市裏一個頗有身份的人。對其父的行為感到惱火,覺得受瞭屈辱,若不是由於這種父子關係的存在,他早就會對這種浪當行為大張撻伐瞭。在我看來,這種不檢點的行為對於其子來說是一件滿難於啓齒的醜事,但是對於研究人類本性的學者們來說則是一件需以平常心來對待的事情。哲學傢們個個都極善於在研究中闡明自己的理論,並根據彆人的生活經驗得齣結論;可是在我看來,哲學們若能夠親身經曆人生的各種事情,他們所寫的著作會更有價值。對於我自己,我是能以寬容的心來對待這位老人背地裏所過的放蕩生活。或許他隻是在尋求去闡述人類幻想裏最不可思義的事情。

他寫完瞭。為瞭使墨能盡快些乾涸他撒瞭些灰在紙上麵,然後伸手遞給我。

“你寫的什麼?”我問道。

我看到他的眼裏飄過一絲幸災樂禍的神情。

“我冒昧送給你自己作的兩首小詩。”

“我不知道您還是一位詩人。”

“當中國還是一個未開化的民族的時候,”他挖苦道,“所有受過教育的人就能夠寫齣優美的詩句瞭。”

我拿起紙來看瞭看上麵的中國字。唯一能看明白的就是上麵的字是相當有序地排列著的。

“您能不能告訴我一下上麵寫的是什麼?”

“對不起,我不能,”他迴答道,“你不能指望我背叛自己。還是請你的英國朋友幫這個忙吧。那些自以為瞭解中國的人實際上什麼也不瞭解,但我想你至少會找到人嚮你解釋一下這兩首詩的大概意思。”

我嚮他道瞭彆,他則非常客氣地一直送我上轎。後來我有機會遇到一位從事漢學研究的朋友,我請他把這兩道詩翻譯瞭齣來。我不得不承認,每當我讀到這兩首詩,就不免想起和那位哲學傢的會麵。

第一首詩

當初你不愛我

你的聲音是那麼甜美

你的眼裏充滿瞭笑意

你的雙手縴細溫柔

後來你愛上瞭我

你的聲音變得苦澀

你的眼裏充滿瞭淚水

你的雙手僵硬乾涸

這是多麼的令人悲傷

因為愛使你變得

不再可愛

第二首詩

我曾乞求歲月匆匆


帶走你明亮的雙眼

你如桃花般嬌嫩的皮膚

和你迷人的青春朝氣

那樣我就可以獨自愛你

你也會在乎我的愛

歲月真的匆匆過瞭

帶走瞭你明亮的眼睛

你如桃花般嬌嫩的皮膚

和你迷人的青春朝氣

可是我卻不再愛你

也不再在乎你的愛

按:英國近代著名小說傢毛姆於1920年遊曆中國,並乘舢闆韆裏迢迢逆長江而上,到重慶拜訪當時中國最大的儒傢辜鴻銘。在1922年所著的《中國遊記》一書中,毛姆以“哲學傢”為題記載瞭他和這位哲學傢的會麵。